宗教慈善：宗教与社会的双赢居士佛教与慈善文化学术研讨会综述 宗教界是社会慈善公益事业不可或缺的一支有生力量，积极发展宗教慈善公益事业是宗教自身的需要，也是社会发展的需要。近日，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所主办、北京佛教居士林和净宗学会协办的居士佛教与慈善文化学术研讨会暨第4届宗教与公益事业论坛在中国人民大学举行。与会专家学者和宗教慈善公益事业的实践者对宗教与慈善公益事业的发展进行了理论概括与经验交流。 佛教慈善： 不为自己求安乐，但愿众生得离苦 是佛教慈善事业的主要精神，从原始佛教到近代太虚大师倡导的人间佛教都倡导佛教慈善事业。 上海市佛教协会金易明基于佛教与城市之间的互动性观点，认为居士佛教以城市为平台，
莱芜反应釜油加热器价格，充分利用城市资源和城市理念，有效地改变了中国传统丛林僧团佛教狭隘封闭的状况，与僧团佛教一起，真正开始发挥出四众弟子共同维护、发展佛教的作用。 黑龙江省民族研究所王佳提出，当前， 救济型慈善 、 服务型慈善 和 弘法型慈善 是我国佛教慈善组织的3种基本类型，地方化、社区化、组织化、专业化、精细化则将是佛教慈善组织的发展趋势。 日本同朋大学教授、大谷派养莲寺住持中村薰以 真宗佛教与癞菌病患者 为讲题，对日本佛教组织没有以无分别心来看待癞菌病患者的历史行为，提出了批评。 新加坡佛教居士林林长李木源以新加坡佛教居士林为例，提出慈悲心、智慧眼、群众路线是佛教慈善事业的三要素。他认为，当佛教能够重新获得足够的自主意识，能够以合格的自我组织能力实现服务信众的根本宗旨之时，即是佛教慈善事业真正成功圆满之时。 居士林慈善文化：居士佛教是佛教的重要组成部分，近代居士佛教团体承担了重要的社会慈善职能。 中国人民大学哲学院魏德东老师通过对北京佛教居士林救助先天性心脏病患儿的慈善实践的详细介绍，阐发了北京佛教居士林 弘扬正法，
长春信用卡套现救济众生 的宗旨，希望对当代佛教的发展走向有所启示。 宁波市佛教居士林代表徐文芳认为，居士佛教以自身独立组织形式得以发展,凝聚着广大佛教信众，居士团体作为慈善理念与信仰具有内在一致性的民间慈善力量,从事社会慈善公益事业的发展空间巨大。 温州市佛教居士林代表余大定指出，在近当代，以人间佛教为理论依据的居士佛教与儒家慈善思想相融合，实际上已经成为一种劝导人们止恶从善、避恶趋善的伦理教育，在伦理价值层面上规范人们的心理动机和行为倾向。 来自青海玉树的土登秋尊法师介绍了在玉树地震后救援80多位孤寡老人的志愿工作。她呼吁更多人伸出援助之手来关注这些老人。 宗教慈善理论：慈善是宗教团体服务社会的主要途径，也是宗教团体参与社会的重要渠道。 西北大学的李海波认为，佛教的生命关怀是当前佛教慈善事业发展的一个重要领域。佛教的生命关怀即在进行物质布施的过程中，也帮助人们在精神方面有所提升。而对临终者的看护和照料，则是佛教生命关怀行为体系中最为独特的一个领域。自佛教产生至今，看护临终者并保证其安详而逝一直是佛教僧团的一项基本工作。 南京工业大学政治教育学院的李淑环就老龄化社会中的宗教慈善问题表达了自己的观点。她指出，
芜湖电加热器，在我国，老年信教群众在信教群众中所占比重最大。因此，在从事老龄事业中应该鼓励和引导各宗教组织参与社会养老慈善事业，搞好社区服务，利用各种宗教文化的积极因素为老龄事业服务。 南京工业大学公共管理学院的洪伟在发言中谈到，当前我国宗教慈善公益事业所存在的问题主要包括整体力量来源不足、慈善项目计划不完善、职业慈善工作人员缺乏等问题。解决这些问题，不仅需要慈善公益组织加强自身组织建设、扩大募款渠道、加紧人员的培训，更需要各级职能部门加强相关法律法规的制定，引导、扶持宗教慈善公益机构的发展。 公关策划专家段佳松指出，
济宁模温机价格，在信息传播极其快速的互联网时代，佛教慈善公益事业无疑需要宣传策划，才能取得更广泛的支持和更大的效果，也只有做好宣传，才能发动更广泛的群众参与慈善公益事业。 西藏自治区科技与经济发展促进会的高翔提出要善用网络资源，推动佛教慈善公益事业的发展。他说，近几年，随着佛教网站、佛教博客和佛教微博的出现与发展，佛法的传播手段比以往任何时期都要更加便捷和快速，佛教慈善活动的发展也进入了一个信息化的时代。 慈善历史与经验：在历史上，宗教慈善与宗族慈善、国家慈善和社会慈善一起构成了传统社会的4种基本慈善类型。借鉴历史经验有益于宗教慈善组织在今日发挥更多的活力。 重庆华岩寺方丈道坚法师介绍了忠州佛教的医疗卫生、修建桥梁、兴办官学等慈善事业，指出忠州佛教慈善事业的社会价值就在于实现了区域性公共自治的组织特色、维系了不同族群的和睦与团结、维护了社会伦理及道德规范。 中国人民大学哲学院张佳指出，民国时期影响最大的居士团体之一 世界佛教居士林的慈善活动凸显了民国居士团体的主体性特征，成为与僧团 内护 相应的佛法的得力 外护 ，弘扬佛法，利益众生。而当时 各种族、各宗教一律平等、人民信教自由 的宪法条例也为居士林兴办各种慈善公益事业创造了良好的机遇和广阔的空间。 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所博士后刘泳斯表示，我国古老的善会善堂传统也是当今佛教慈善事业的重要源头。潮汕善堂在历史上与佛教有着深厚的渊源，在当代仍在慈善事业的舞台上展现着活力，其慈善经验值得近现代佛教居士慈善团体借鉴。 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所张雪松老师从宗教公益事业的范围（是否涉及政治）、宗教公益事业的涉外问题、宗教社团活动堂点的设立和活动时间等问题入手，对民国时期伊斯兰教、佛教社会公益事业的经验教训进行对比研究。 武汉工业学院林志刚从佛教慈善思想、佛教慈善历史和佛教慈善组织3个角度，对我国汉传佛教慈善研究进行了分类、梳理和归纳。 慈善对话：魏德东老师认为，对于信仰不同的各宗教而言，为社会服务的慈善公益事业是其进行宗教对话的核心所在。 青海回族撒拉族救助会会长韩文科从慈善促和谐的角度，介绍了青海回族撒拉族救助会的工作历程及经验。河南周口基督教会牧师马鑫介绍了周口市教会经过多年来的慈善实践摸索出来的一种比较稳定的政教关系模式，那就是在政府治理社会的框架内，进行多种社会服务，形成良性互动。来自加拿大佛教团体的李明岩以加拿大的佛教实践为中心，论述了佛教的慈悲精神。 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所张文良老师向大家介绍了战后日本佛教在社会福祉的改造以及相关人才培养、学术研究方面取得的成就，及其推动传统佛教现代化转型的经验。他认为，在推进社会福祉事业方面，日本佛教界仍然面临着诸如观念落后、组织不力等问题，未来还有很大的发展空间。 中国社科院世界宗教研究所研究员郑筱筠通过对当代中国南传佛教慈善事业的发展研究指出，中国南传佛教信仰区域存在的一些社会问题迫切需要南传佛教参与帮助解决。当代中国南传佛教也积极参与到弘法利生的慈善事业，视其为自己的 凡尘使命 ，在组织机构的管理、慈善内容和弘法方式等方面都逐渐形成了自己的特色，走出了独特的中国南传佛教慈善事业道路，为区域性经济发展、民族团结、社会稳定发挥出了重要作用。居士佛教與慈善文化學術研討會綜述 宗教界是社會慈善公益事業不
我怎麼唱他都 或者直接走開.......BUT可或缺的一支有生力量，積極發展宗教慈善公益事業是宗教自身的需要，也是社會發展的需要。近日，由中國人民大學佛教與宗教學理論研究所主辦、北京佛教居士林和凈宗學會協辦的居士佛教與慈善文化學術研討會暨第4屆宗教與公益事業論壇在中國人民大學舉行。與會專傢學者和宗教慈善公益事業的實踐者對宗教與慈善公益事業的發展進行瞭理論概括與經驗交流。 佛教慈善： 不為自己求安樂，但願眾生得離苦 是佛教慈善事業的主要精神，從原始佛教到近代太虛大師倡導的人間佛教都倡導佛教慈善事業。 上海市佛教協會金易明基於佛教與城市之間的互動性觀點，認為居士佛教以城市為平臺，充分利用城市資源和城市理念，有效地改變瞭中國傳統叢林僧團佛教狹隘封閉的狀況，與僧團佛教一起，真正開始發揮出四眾弟子共同維護、發展佛教的作用。 黑龍江省民族研究所王佳提出，當前， 救濟型慈善 、 服務型慈善 和 弘法型慈善 是我國佛教慈善組織的3種基本類型，地方化、社區化、組織化、專業化、精細化則將是佛教慈善組織的發展趨勢。 日本同朋大學教授、大谷派養蓮寺住持中村薰以 真宗佛教與癩菌病患者 為講題，對日本佛教組織沒有以無分別心來看待癩菌病患者的歷史行為，提出瞭批評。 新加坡佛教居士林林長李木源以新加坡佛教居士林為例，提出慈悲心、智慧眼、群眾路線是佛教慈善事業的三要素。他認為，當佛教能夠重新獲得足夠的自主意識，能夠以合格的自我組織能力實現服務信眾的根本宗旨之時，即是佛教慈善事業真正成功圓滿之時。 居士林慈善文化：居士佛教是佛教的重要組成部分，近代居士佛教團體承擔瞭重要的社會慈善職能。 中國人民大學哲學院魏德東老師通過對北京佛教居士林救助先天性心臟病患兒的慈善實踐的詳細介紹，闡發瞭北京佛教居士林 弘揚正法，救濟眾生 的宗旨，希望對當代佛教的發展走向有所啟示。 寧波市佛教居士林代表徐文芳認為，居士佛教以自身獨立組織形式得以發展,凝聚著廣大佛教信眾，居士團體作為慈善理念與信仰具有內在一致性的民間慈善力量,從事社會慈善公益事業的發展空間巨大。 溫州市佛教居士林代表餘大定
雲石寺 5銖硬幣的圓形邊緣內有一個八邊形指出，
辊筒加热器，在近當代，以人間佛教為理論依據的居士佛教與儒傢慈善思想相融合，實際上已經成為一種勸導人們止惡從善、避惡趨善的倫理教育，在倫理價值層面上規范人們的心理動機和行為傾向。 來自青海玉樹的土登秋尊法師介紹瞭在玉樹地震後救援80多位孤寡老人的志願工作。她呼籲更多人伸出援助之手來關註這些老人。 宗教慈善理論：慈善是宗教團體服務社會的主要途徑，也是宗教團體參與社會的重要渠道。 西北大學的李海波認為，佛教的生命關懷是當前佛教慈善事業發展的一個重要領域。佛教的生命關懷即在進行物質佈施的過程中，也幫助人們在精神方面有所提升。而對臨終者的看護和照料，則是佛教生命關懷行為體系中最為獨特的一個領域。自佛教產生至今，看護臨終者並保證其安詳而逝一直是佛教僧團的一項基本工作。 南京工業大學政治教育學院的李淑環就老齡化社會中的宗教慈善問題表達瞭自己的觀點。她指出，在
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低温冷冻机，老年信教群眾在信教群眾中所占比重最大。因此，在從事老齡事業中應該鼓勵和引導各宗教組織參與社會養老慈善事業，搞好社區服務，利用各種宗教文化的積極因素為老齡事業服務。 南京工業大學公共管理學院的洪偉在發言中談到，當前我國宗教慈善公益事業所存在的問題主要包括整體力量來源不足、慈善項目計劃不完善、職業慈善工作人員缺乏等問題。解決這些問題，不僅需要慈善公益組織加強自身組織建設、擴大募款渠道、加緊人員的培訓，更需要各級職能部門加強相關法律法規的制定，引導、扶持宗教慈善公益機構的發展。 公關策劃專傢段佳松指出，在信息傳播極其快速的互聯網時代，佛教慈善公益事業無疑需要宣傳策劃，才能取得更廣泛的支持和更大的效果，也隻有做好宣傳，才能發動更廣泛的群眾參與慈善公益事業。 西藏自治區科技與經濟發展促進會的高翔提出要善用網絡資源，推動佛教慈善公益事業的發展。他說，近幾年，隨著佛教網站、佛教博客和佛教微博的出現與發展，佛法的傳播手段比以往任何時期都要更加便捷和快速，佛教慈善活動的發展也進入瞭一個信息化的時代。 慈善歷史與經驗：在歷史上，宗教慈善與宗族慈善、國傢慈善和社會慈善一起構成瞭傳統社會的4種基本慈善類型。借鑒歷史經驗有益於宗教慈善組織在今日發揮更多的活力。 重慶華巖寺方丈道堅法師介紹瞭忠州佛教的醫療衛生、修建橋梁、興辦官學等慈善事業，指出忠州佛教慈善事業的社會價值就在於實現瞭區域性公共自治的組織特色、維系瞭不同族群的和睦與團結、維護瞭社會倫理及道德規范。 中國人民大學哲學院張佳指出，民國時期影響最大的居士團體之一 世界佛教居士林的慈善活動凸顯瞭民國居士團體的主體性特征，成為與僧團 內護 相應的佛法的得力 外護 ，弘揚佛法，利益眾生。而當時 各種族、各宗教一律平等、人民信教自由 的憲法條例
那裡隻有快樂也為居士林興辦各種慈善公益事業創造瞭良好的機遇和廣闊的空間。 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所博士後劉泳斯表示，我國古老的善會善堂傳統也是當今佛教慈善事業的重要源頭。潮汕善堂在歷史上與佛教有著深厚的淵源，在當代仍在慈善事業的舞臺上展現著活力，其慈善經驗值得近現代佛教居士慈善團體借鑒。 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所張雪松老師從宗教公益事業的范圍（是否涉及政治）、宗教公益事業的涉外問題、宗教社團活動堂點的設立和活動時間等問題入手，對民國時期伊斯蘭教、佛教社會公益事業的經驗教訓進行對比研究。 武漢工業學院林志剛從佛教慈善思想、佛教慈善歷史和佛教慈善組織3個角度，對我國漢傳佛教慈善研究進行瞭分類、梳理和歸納。 慈善對話：魏德東老師認為，對於信仰不同的各宗教而言，為社會服務的慈善公益事業是其進行宗教對話的核心所在。 青海回族撒拉族救助會會長韓文科從慈善促和諧的角度，介紹瞭青海回族撒拉族救助會的工作歷程及經驗。河南周口基督教會牧師馬鑫介紹瞭周口市教會經過多年來的慈善實踐摸索出來的一種比較穩定的政教關系模式，那就是在政府治理社會的框架內，進行多種社會服務，形成良性互動。來自加拿大佛教團體的李明巖以加拿大的佛教實踐為中心，論述瞭佛教的慈悲精神。 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所張文良老師向大傢介紹瞭戰後日本佛教在社會福祉的改造以及相關人才培養、學術研究方面取得的成就，及其推動傳統佛教現代化轉型的經驗。他認為，在推進社會福祉事業方面，日本佛教界仍然面臨著諸如觀念落後、組織不力等問題，未來還有很大的發展空間。 中國社科院世界宗教研究所研究員鄭筱筠通過對當代中國南傳佛教慈善事業的發展研究指出，中國南傳佛教信仰區域存在的一些社會問題迫切需要南傳佛教參與幫助解決。當代中國南傳佛教也積極參與到弘法利生的慈善事業，視其為自己的 凡塵使命 ，在組織機構的管理、慈善內容和弘法方式等方面都逐漸形成瞭自己的特色，走出瞭獨特的中國南傳佛教慈善事業道路，為區域性經濟發展、民族團結、社會穩定發揮出瞭重要作用。
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