康纳德：尊重多文化根源 康纳德 欧洲科学、艺术与文学学院长、伦敦帝国学院物理学教授：“我们的世界并不像表面上看见的那么和谐。地中海地区充满了危机和紧张的局势，并且蔓延到世界其他地方，也包括中国。不同的文化间的冲突很明显，但我们还要是要对不同的文化根源抱有一种尊重的态度。希望我们能集中五大洲的智者，来共同思考个各文化间的关系。 举个例子来说，西方人觉得他们是希腊文化的子孙，而现代文化是古希腊文化的蔓延和衍生。这实际上市错误的，希腊文化并非是一种纯西方的文化。所谓的东方西方的划分，也是由人自己来划分的。又比如我们说的阿拉伯数字，其实也不能说完全是阿拉伯文化的产物，阿拉伯数字是由印度人最先提出，阿拉伯人传播的。”
郝清新：文化是软实力 郝清新 罗兰大学孔子学院院长: “我学习中文，我也研究中国的文化。我发现：近些年，人们对于中国的态度在转变，中国文化也不再那么遥不可及了。很多人都想了解中国文化比如书法。当然，除了中国自身的原因，这个转变也得益于世界网络发展的成功。 我认为，要做到多元文化的交流，首先要了解另一个文化，了解这个文化下的人们的思维方式、想法，了解他们的‘言下之意’。我们不能用一套价值体系强加于另一套价值体系之上。 文化到底是什么？对于很多人来讲，‘文化’就是我们翻开报纸，然后知道要上映什么电影，有什么新书，哪里有演出，就是这样而已。事实上，文化的内涵远比这些丰富许多。我们需要像歌德学院、法兰西学院、孔子学院这样的组织来给予大众这样一种接触多元文化的配合。文化是一种“软实力”。 当然，文化的基础就是教育。因为教育是全世界最最重要的一种联盟。”
周弘：穿越社会壁垒，回归本来面貌 周弘 中国社会科学院欧洲研究所所长: “第一，世界时多样的。多样性是人类的方式，也是人类的财富。 第二，全球化给多样的世界带来的冲击是双向的、多层的。我们真正向往的是物质充盈、文化丰富的以人为本的和谐状态。 第三，我们面临的任务是如何在趋同和重组间寻求和谐的出路。这里有三种方法：1，相对稳定的均势和相互协作的格局，但是这样的方法只是一时的，并且会经历调整、冲突、冲击、对弈、甚至是战争；2，在多样化的基础上建立一体化的机制；3，主观上的相容、相生，彼此欣赏和相互学习。 文化的多样性，一端连着全球发展，另一端系着传统与人群，并将产同与人的重新组合与时代的发展相联系。 中西方在有一点上很像，那就是对于抽象的人的诉求。这些诉求包括人的活动、人的地位、人的自由、人的解放、人的发展。全球化已经使人们的生活产生了交叉，我们探讨的正是如何穿透社会的壁垒，看到人类本来的面貌。不过我对未来还是充满信心的。” 雅克·阿塔利：思想的商品化 雅克·阿塔利 经济学家、PLANET FINANCE 创始人和主席、法国前总统密特朗政治顾问、前欧洲重建和发展银行行长：”我们现在正在面临一个世界全球化，并非是经济上的全球化，也是文化上的全球化。一直以来，中国是世界上不容忽视的重要国家。但是却从未参与过世界性的交流。这是中国第一次参与类似的文明对话。今天，思想已不仅仅依靠文明来传播，也依靠先进的科学技术，或者，我们可以说：思想也在逐渐的商品化。这也是为什么中国开始进行一个世界性的文化交流。 我个人对中国的孔子有过深刻研究，我认为，中国在众多的哲学、思想家里没有选择别人，而选择孔子作为自己国家对外文化传播的第一人，是有非常重要的理由的。在对孔子的个人研究里，我觉得，孔子是一个“悲剧性”的历史人物。在他后期的思想文化宣传中，他逐渐被列国帝王嫌弃，被自己的弟子抛弃。但是，也正是他这种在“悲剧”里的坚持不懈，他被看做是教育者的象征。他的学术里有一个思想很容易被人忽略：自嘲精神。也就是‘不要对自己太专注，但是认真对待别人。’的这种精神。我认为这种精神是一场战斗：文化对文化的冲击。他的这种自嘲精神是对西方个人崇拜精神的巨大冲击。 我们一定要明白，文化不能够单一存在于世界上。不同文化之间肯定会有冲突，在这些冲突中，一种文化可能会自发地丑化另一种，就好像西方历史文化上对伊斯兰文化的丑化和贬低。世界教科文组织应该致力于避免这样的丑化。西方的个人崇拜主义也非常鲜明地代表了“平等”、“团结”思想。 人的自由包括很多个方面，而这些并非是一个简单的重叠，只是各个不同的哲学体系将所有的事情混在了一起。这样的一个“拼搭游戏”会促进建立自己的文化思想。但是我认为西方的这种纯西化是一个自杀行为、一个自我毁灭行为。因为这种纯西化行为破坏了环境的平衡。我们应该在尊重对方文化思想的前提下，有所发展，使人类和宇宙能够和谐发展，我们应该共同反对暴力等破坏性行为。 格雷汉姆 沃德：避免纯物质倾向改变非物质特性 首先，我想要说的是，我们作为人的肉体是分散在不同系统里的。比如，我是牛津大学的教授、曼彻斯特大学文学院的院长、牧师、我家庭的成员、英国神学协会的成员，并且我还是一个英国人，这就说明我还属于英国政治经济文化体系。所以人是混合的，并非是一个单纯的个体。我们自己的肉体从属于他人，这在物理学、生物学等各种科学学科里都能够得到解释。作为个人，我们并不想像拥有他人一样拥有自己。所以在自己享有的权力收到侵犯时，我们会反抗，但是却需要提供受到侵犯的证据。 人是非物质的，我们的种族、性别等都是非物质的。但是我们也是物质社会的一部分，所以我们应该避免纯物质倾向改变我们的非物质特性，将我们改变成一个纯肉体而没有自己个人精神等非物质特点。 在这里我想说明的是，神学并非宗教。宗教这个词已经变得很复杂，甚至会引起战争。 现在，大自然在不断的受到我们人类的破坏，自然界的一切都是上帝给予我们的礼物，但是它却非常的脆弱。这是我们共有的权力，并且我们应该一起来维护我们的权力，尽量的避免、减小我们自己对大自然的破坏。而新人文主义使我们对神学的有更深的理解，让人们的行为更有准则。” |
