巴黎老佛爷橱窗看过来3！

海芬心语

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上海女人yit

替罪羊从一个侧湖间接或直接地表现了改芋开放。这部作品以浓郁的“京味”．幽默风趣地展”?了与i L在走向现代化的“大马路文化”很不协调的“小胡向文化”——以心大爷训t表的落后、蒙昧相不文明c不要小看了屏幕上石大爷的“喂大黄狗”、“养寿带鸟％和“骨灰坛闹鬼”这些颇带闹剧色彩的观毛蒜皮事：这些正是所谓的“小胡同文化”的内涵：现代化如果只在“大咕路”上进行，rn环彻底改造这种“小胡同文化”，并代之以现代文明的新风v那么，改革就是一句空话。现实文化环境的改造，乃是现代化建设的一个重要方面。柯人感到，《大马路小胡同》这部剧看／不舒服，认为像石大爷那样的人物在当今北京的小胡同里已经个多了。让人在——连串苦涩的捧腹之盾感到不舒服，也许小是它的成功之处——这不d：是创作主体舍r6不露的文化批判意味达于接受主体后的审美效应么?至十以当今北京小胡同叹已少见的石人爷这样的人物为由来责难这部剧，也是站不住脚的，因为即便是中同20世纪20年代的农村，又啊几个真正像鲁迅笔F未比的那位阿0样的人物
呢?难道据此也可以去责难中同现代文学史上的名著《阿Q正传》么刘
    相比起来，《高原的风》‘在知识分子形象的塑造上，就给我们以某种新鲜感。中学教师
宋朝义形象，1V然不是《人到中年》见的陆义婶形象的重复。如果说，他勺陆文停相同之处是，
都具有中国知识分子的忧患意识和奉献精神；那么，他与陆文婶本同之处便是，陆文疗一直在
超负荷地奉献，而他却在青海南原度过了XR车、难忘的20个春秋后，回到城里，有了名誉，方
厂地位，也有了宽敞舒适的住房…—然而，由于他身兼数职，什么政协削主席矫联副主席、人
大代表等等，宴会、演讲、报告、迎来送往、频繁的社会活动，严重地十扰丁他的本职工作．使他
失去了自我。有人说他这是有福小会享——“烧包”；连妻子、儿子、老同事们也都对他产生
了隔阂。丁是，他陷入了病苫的反思：“我还能超越白我、找凹自我吗?”这个形象给观众的认
识启迪，人疑超越厂“陈景润测”和“队文脖则”，也超越了《丁程师们》中的丁程师们。加之
剧中始终将这个形象置于与具有现代意识的青年教师李冬梅和颇有现代派气势的儿子末文
龙的“参照％下，细腻地刻画厂他复杂的心理矛盾此，《高原的风》所传递的只有20世
纪80年代的中国知识分子才可能获得的新鲜恩维成果——在继承发扬忧思意识和奉献精神
的同时，下万别忘了培养和造就白己的独立的人格——这是肖十C巾国知识分子对历史、对文
化、对自身痈苫反思的结果。只有如此，当代中国知识分子J可能率先真正实现自身的观念
现代化，从而担负起时代精英的历史重任，为实现补会土义现代化作出新的边大贡献：譬如
宋老师，只有14他真不地树立丁独立的人格，他4—8S清醒地、有力地排除那些妨碍他专心致志
从事他的专业，以实现他的最高人牛价值的种种“非我”冈素的十扰，才能真正将“烧包’’的
精神状态和文化心理更新、升华为一种自觉进取、勇于奉献的现代化人格。所以，在今天重铸
民族灵魂提高国民精神素质的过秤呻．人的主观精神利独立人格的建设，是极为重要的。
    《一路风尘》‘是写尊重知识、尊重人J的：它齐塑造知识分子形象上的新发现，在十提
供了东方大学经济系副主仟杨行密这一形象：这恢杨副主任，先前也被锗划过‘‘右派”，经过