永远的普罗旺斯 7月7日寻薰衣草香四日深入之旅 准备出发！

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在艺术与历史这两个维度上，历史题材电视剧进行了卓有成效的艺术探索，取得的成就有目共睹。进入90年代，在大众审美文化一浪高过一浪的潮流中，历史题材电视剧创作领域出现了一些值得重视的新的审美现象。历史题材新的美学类型所呈现的文化特征，需要进一步研究探讨。
    20世纪90年代，历史题材电视剧创作的主流依然没有脱离现实主义轨道。但是．由于艺
术创作中对艺术真实向度的开掘，使得一些历史题材电视剧离历史真实渐行斯远。这种偏重于主观的艺术虚构，忽视历史逻辑的艺术风尚，带来了一系列美学问题c不仅原创史剧如此，改编的历史题材电视剧中也出现了一股戏说、水煮、大话、无厘头的恶搞。
    随着《戏说乾隆》、《宰相刘罗锅》、《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》、《还珠格格》、《新梁山伯与祝英台》、《皇嫂田桂花》和武侠剧如《天龙八部》、《射彤英雄传》、《神雕侠侣》、《楚留香传奇》、《绝代双骄入《七剑下天山》、《白发魔女传》等问世．这些谈不上历史真实，以追求娱乐和收视率为主要诉求的商业剧能否纳入历史题材电视剧的范畴?还有诸如《晋昌源票号》、《大宅门》、《大清药王》等具有现实主义艺术真实蕴涵的虚构文本．能否作为历史题时电视剧，《三国演义》、《水济》、《红楼梦》等古典文学名著改编的电视剧，加上以传说和神话故事改编的电视剧，如《西游记》、《封神演义入《聊斋》等，应不应该纳入历史题材电视剧的范畴?经过理论界讨论，一般认为；电视历史剧、电视历史故事剧、电视神话神魔剧，都局于历史题材电视剧的范畴。
  “正剧”这个概念的出现与18世纪法同启蒙运动有密切的关系。这种从；比剧与喜剧小改革小来的近代“启蒙戏剧”，作为—种介乎英雄悲剧和轻快喜剧之间的审荧类型，被狄德罗和他的学4—博马舍称之为“正剧”。作为正剧由美的表征，主要在十正剧既具令悲剧产肃的旨意、真诚的情念、深刻的思想情绪、为所追求的目的而献身的精神，义具有喜剧的H情自足  照格尔明确地把悲剧和京剧这两种掌据方式的结合叫做“止剧”；：黑格尔认为，正剧是把悲剧的掌握方式和喜剧的掌握方式调解成为—个新的整体的较深刻的方式，并不是位这两种对立面并列地或轮流地现，而是使它们互相冲淡而平衡起来。主体性石是按喜剧里那种乖民方式行事，而是充满着重大关系和坚实性格的严肃件，州司时悲剧小的坚定意志和深刻冲突也削弱和刨平到一个程度，使得不同的旨趣可能和解，不问的白的和人物可能和Z5—致：“正剧的外部表现特征，主要人于人物命运、事件结局的充满性。它不仅是指完美的收场、华福的结局，其实质在于，既表现d：活的肯定方面．又表现生活的否定方面，主人公也像悲剧人物那样追求着历交纳必然要求。所不同者，这种要求和悲剧中不可能实现，而户：正剧哗则具备厂实现的可能性：在喜剧中，不合乎历史潮流的要求被当做现实的白的而被迫求着，而在正剧中*不合乎历史潮流的要求则被否定拧：”
    正剧能够将不合乎川史潮流的要求卉定掉：历史正剧石是书写历史。它同样需要以好的故事、憎化细节、‘情感来体现存在于历史过程中的精神力姓，并通过这些允素来小动地传达
对于历史的认知c，这就是说，历史正剧是允许艺术虚构的：历史剧是经过艺术加工过／的历
史，但是这种虚构和非现实土义以解构利娱乐为导向的虚构存在本质的区别。所以．关于历
史题材电视剧，人仅要坚持“大事不服．小事不拘“，们且要坚持对丁历史题材的艺术重构艺术
地再现历史事件的文化风貌和历史人物的人格魅力，在“人以文传”和“以91为鉴％中体现巾
华民族对于历史的尊重，传承中华民族崇尚史传叙述的优良传统。这就要求创作者善于白觉
吸取史学家新鲜的研究成果和思维营养，并善于将义转化为审美创造和虚构想象的一种内人
驱动力，以彰显对‘历史精神”和“审美品格”的执著追求c，
    探讨历史正剧审美，需要弄情楚现实主义艺术其实的蕴涵。有学者列举新午冈成立以来20种关于艺术真实的观念为：Y1)艺术真实就是按客观生活的本来面貌反映或再现之；(2)艺术真实就是生活中有村么就写什么．完全忠于生活，绝对4＼加粉饰；(3)艺术真实就是生活真实的提炼和概括。源厂个话真文而高于今活真实，但对生活真实又有不同的理解，有的认为生活真实就是生洒中实际布衣的人、环境、事件，真的则认为生活真实是艺术家对生活的观察、认识和发现，已输入主观因素；(4)艺术真实主要指对个别、特殊、偶然、现象和细节的描写的逼真；(5)艺术真实主要是指正确揭尔社会生活的某些本质、主流方面；(6)艺术真实应是现象真实与本质真实、细节真实与关系真实的统—·i(7)艺术真实应是对土活整体真实的反映；(8)艺术真实是生活的整体真实另局部真实统一的反映；(9)艺术真实是典型化的艺术形象，是典型环境中的典型人物的真实：(10)艺术真实是虚构的真实．是假巾有真；(11)艺术真实是作品中流露出来的艺术家情感的其实(挚)